东胜神州(傲来国的地理位置)
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2024-06-08
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1. 东胜神州,傲来国的地理位置?
傲来国是四大名著小说之一《西游记》里的地名,开篇就介绍了傲来国的方位,傲来国在东胜神洲,国近大海,海中有一座名山,唤为花果山。
2. 四州是什么?
四州分为好几种,有客家四州,古时四州。
其中古时四州是东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲。
东胜神洲其状如半月形,其人身形胜故,名胜神洲;南赡部洲其状上大下小,略如吾人之面,亦称南阎浮提,阎俘即赡部树,此洲有此树故名,吾人的世界,即在此洲;西牛贺洲其状周圆,其地多牛,以牛为货易,故名牛货;北俱卢洲其状方正,此洲人寿皆千岁,衣食自然,惟无佛法,故列为八难之一。
3. 为什么叫神州大地?
中国有赤县·神州:赤县、神州之称,最早见于《史记·孟子荀卿列传》,其中提到战国时齐国有个叫驺衍的人说:“中国名为赤县神州。”
后来人们就称中国为“赤县神州”。但更多的是分开来用,或称赤县,或称神州。 华:古同“花”,引申为美丽而有光彩。对华的解释,一种说法是古代中原地区的人们,自认为自己居住在衣冠整齐而华丽的文明地区,所以自称作华。
4. 南赡部洲的来源?
《西游记》开篇说,感盘古开辟,三皇治世,五帝定伦,世界之间,遂分为四大部洲:曰东胜神洲,曰西牛贺洲,曰南赡部洲,曰北俱芦洲。按西游记的说法,孙悟空出生在东胜神州,他的师父菩提祖师在西牛贺州,人类在南瞻部洲。天目观之,四大部洲在三界范围内,如果在高层次上看,四大部洲在很多层次都同时存在,如果把这些层次堆在一起看,四大部洲就像汪洋大海中的一片孤岛。如果把这片孤岛拉近来看,就会看到原来这片孤岛不是一座岛,而是被海相互分隔的四座山,如果只看这四大部洲最低层,也就是到最大的分子层面,那四大部洲就是一片广阔的天地,它们之间被无边无际的大海相隔。
至于佛教有些书说四大部洲中间是须弥山,那是不对的,四大部洲就是四大部洲,中间没有须弥山。须弥山之大不是四大部洲能够环绕的了的。相对于须弥山,四大部洲就象一粒尘埃。那么现在人类肉眼看到的地球,就是南瞻部洲的最表面。但是在4500年之前,人类看到的地球和现在是不一样的。在4500年之前的时候,东胜神州、西牛贺州几乎是和南瞻部洲在同一个层次上,那时候南赡部洲的水啊山啊生命啊也是很纯净的,几乎是和东胜神州、西牛贺州那里的山水生命一样纯净,所以南赡部洲的山、南赡部洲的水和东胜神州、西牛贺州它们是连在一起的。所以有些南赡部洲的人是可以飘扬过海到这两部洲,而这两部洲也有很多生命也会到南瞻部洲。而北俱芦洲则比东胜神州、西牛贺州、南瞻部洲这三部洲的层次高一些,或者说组成它的分子更加细腻些,所以这三部洲只有那些修炼的人到一定层次才可以到北俱芦洲。西方那个时候出现了很多神话人物,中国历史上也几乎在同时出现了很多这样的神话人物,也有很多奇珍异兽跑过来,例如龙、麒麟、凤凰、独角马等等,很多都是真的,因为那时候就是三大部洲相通的人神共通时期,《山海经》讲的就是那个时候的地理,这是真实的,指的就是当时这三部洲相通的情况。
但是随着人类道德的败坏,当人类发展的一定历史时期,东胜神州、西牛贺州还是在那个层次上几乎没变,但唯独南赡部洲却变了,整个南瞻部洲它的层次很快地往下掉,或者说它表面的分子成分在快速地变粗糙,掉到今天,已经离东胜神州、西牛贺州那个分子层次很遥远了,再也不能与这两大部洲相通了,所以今天人类就什么也看不到,也变成了一个只重眼前的社会。
5. 纯洁的人应该终生保持完璧处子之身?
性自古以来就被世人津津乐道,两情相悦情况之下发生了此事、那是无比幸福的。因人类的廷续是避不开这一程续:但要违背世俗就要被人唾弃,终生保持处了之身那就不是完美的人生!
6. 西游记中的西牛贺洲在今天的哪里?
《西游记》中的西牛贺洲是佛教中四大部洲之一,是虚构的。 基本介绍: 西牛贺洲(Aparagodaniya),又译西牛货洲,为佛教传说中四大部洲(另包括东胜神洲,南赡部洲和北俱芦洲)之一。由四大天王之一的西方广目天王守卫。位于须弥山西方,以牛、羊、摩尼宝做为货币而行买卖交易。其地形如满月,人面亦如满月,此洲有殊胜三事,即∶多牛、多羊、多珠玉。
7. 北俱芦洲在哪里?
北俱芦洲是神话小说《西游记》中的说法,佛教经典《长阿含经.世纪经》中称其名为“郁单曰”,其人寿命一千岁,福报甚大。故经中说,与东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲相比,其土最上最胜,因为郁单曰意思为最上,所以经中用郁单曰称呼北俱芦洲。
北俱芦洲形状,与位置的确定方法按《长阿含经.世纪经》描述:
佛告比丘。须弥山北有天下。名郁单曰。其土正方。纵广一万由旬。人面亦方。像彼地形。须弥山北面天金所成。光照北方。
说这个北俱芦洲,形状是正方形的,长宽一万由旬,由旬是个长度单位,一由旬相当于一只公牛走一天的距离,大约11.2公里。其上人面的形状是方形的,构成的国土是天金,日从北方面出。
但它的位置在哪呢?
要找到北俱芦洲的位置,就要确定我们人类的位置,以及这个小世界的中心须弥山。
人类的位置和小世界的中心我们人类生活在地球上,这个毫无疑问,按佛教的说法,我们整个地球叫南赡部洲,是这个小世界的一部分,这个世界的中心是须弥山。在这个中心之外还有三个生命生存的星球,即东胜神洲、西牛贺洲、北俱芦洲。
由此可见,须弥山不是一个山,而是一个星系的中心,东胜神洲、西牛贺洲、北俱芦洲也各是一个星球。这样一来,这个小世界最起码是一个银河系,或者超出银河系了。
佛教世界的简要版图佛家把宇宙构建为三界:欲界、色界、无色界。由一日一月构成的星系称为一个小世界。
小世界的中心须弥山,山脚下居住的众生
我们生活在欲界,其中心称为须弥山(星系的中心),在须弥山外分布七个香水海和七重金山。七个金山与七个香水海互相相隔围绕着须弥山。最外一层金山叫持地山,再外有咸海,再之外有双重铁围山。在咸海与铁围之间,东南西北各现一大洲:东胜神洲、西牛贺洲、北俱芦洲、南赡部洲,各大洲是人道所居,日月绕须弥山而行。
这样看来,地球(南赡部洲)围绕太阳公转构成一个太阳系,其他三大洲也可能也有各自的星系,四大星系再以须弥山为中心,这个须弥山就是河外星系的一个小中心。那么北俱芦洲就可能是超越太阳系的另一星系的一个星球了。
小世界的中心须弥山,上下空间的组成
须弥山这个多星系中心,山腰是四天王天,山顶是仞利天,再向一直到他化自在天,共有六天,是属于欲界的,超出山顶的部还有色界的十八层天,无色界的四层天,计二十八天,这是这个星团的上部。
须弥山星团的下部,依次是:地轮、金轮、水轮、风轮。在《长阿含经.世纪经》中说:
今此大地深十六万八千由旬。其边无际。地止于水。水深三千三十由旬。其边无际。水止于风。风深六千四十由旬。其边无际。
佛教世界的版图是神话吗,佛教世界与禅定如果说佛教世界的版图是神话的,那么,人们就惊叹佛家的想象力了,那么的细致和宏伟。
但是,佛教世界的版图主要来自于人们在修禅定的特殊思维,也就是定中所见,并加以世俗化的描述而已。
佛家在禅定中会经过四禅八定,当然这个四禅八定不是佛教的专利,一切宗教或者静从达到了一定的高度,都会出现类似于四禅八定的状态,而在这种特殊的心理思维状态中,就出现了定中所见,特别是随着禅定的深入,就会出现类似于的多层天的情景,在禅定中克服障碍的过程中,就会出现类似于地狱魔等其他道的情景,所以说佛教的版图与其说是神话,不如说的定中所见。
所以对于佛教戒定慧三学中的定学,有一种观点认为是佛教神学的基础,一家之言而已。
总之,北俱芦洲在哪?你无法按照《西游记》去按图索骥,毕竟是神话小说,切不可用科学的眼光去较真,即使是《长阿含经》中描述,估计也只是一种禅定的特殊思维方式,到底是含有科学或者是神学,则是仁者见仁,智者见智了。
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1. 东胜神州,傲来国的地理位置?
傲来国是四大名著小说之一《西游记》里的地名,开篇就介绍了傲来国的方位,傲来国在东胜神洲,国近大海,海中有一座名山,唤为花果山。
2. 四州是什么?
四州分为好几种,有客家四州,古时四州。
其中古时四州是东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲。
东胜神洲其状如半月形,其人身形胜故,名胜神洲;南赡部洲其状上大下小,略如吾人之面,亦称南阎浮提,阎俘即赡部树,此洲有此树故名,吾人的世界,即在此洲;西牛贺洲其状周圆,其地多牛,以牛为货易,故名牛货;北俱卢洲其状方正,此洲人寿皆千岁,衣食自然,惟无佛法,故列为八难之一。
3. 为什么叫神州大地?
中国有赤县·神州:赤县、神州之称,最早见于《史记·孟子荀卿列传》,其中提到战国时齐国有个叫驺衍的人说:“中国名为赤县神州。”
后来人们就称中国为“赤县神州”。但更多的是分开来用,或称赤县,或称神州。 华:古同“花”,引申为美丽而有光彩。对华的解释,一种说法是古代中原地区的人们,自认为自己居住在衣冠整齐而华丽的文明地区,所以自称作华。
4. 南赡部洲的来源?
《西游记》开篇说,感盘古开辟,三皇治世,五帝定伦,世界之间,遂分为四大部洲:曰东胜神洲,曰西牛贺洲,曰南赡部洲,曰北俱芦洲。按西游记的说法,孙悟空出生在东胜神州,他的师父菩提祖师在西牛贺州,人类在南瞻部洲。天目观之,四大部洲在三界范围内,如果在高层次上看,四大部洲在很多层次都同时存在,如果把这些层次堆在一起看,四大部洲就像汪洋大海中的一片孤岛。如果把这片孤岛拉近来看,就会看到原来这片孤岛不是一座岛,而是被海相互分隔的四座山,如果只看这四大部洲最低层,也就是到最大的分子层面,那四大部洲就是一片广阔的天地,它们之间被无边无际的大海相隔。
至于佛教有些书说四大部洲中间是须弥山,那是不对的,四大部洲就是四大部洲,中间没有须弥山。须弥山之大不是四大部洲能够环绕的了的。相对于须弥山,四大部洲就象一粒尘埃。那么现在人类肉眼看到的地球,就是南瞻部洲的最表面。但是在4500年之前,人类看到的地球和现在是不一样的。在4500年之前的时候,东胜神州、西牛贺州几乎是和南瞻部洲在同一个层次上,那时候南赡部洲的水啊山啊生命啊也是很纯净的,几乎是和东胜神州、西牛贺州那里的山水生命一样纯净,所以南赡部洲的山、南赡部洲的水和东胜神州、西牛贺州它们是连在一起的。所以有些南赡部洲的人是可以飘扬过海到这两部洲,而这两部洲也有很多生命也会到南瞻部洲。而北俱芦洲则比东胜神州、西牛贺州、南瞻部洲这三部洲的层次高一些,或者说组成它的分子更加细腻些,所以这三部洲只有那些修炼的人到一定层次才可以到北俱芦洲。西方那个时候出现了很多神话人物,中国历史上也几乎在同时出现了很多这样的神话人物,也有很多奇珍异兽跑过来,例如龙、麒麟、凤凰、独角马等等,很多都是真的,因为那时候就是三大部洲相通的人神共通时期,《山海经》讲的就是那个时候的地理,这是真实的,指的就是当时这三部洲相通的情况。
但是随着人类道德的败坏,当人类发展的一定历史时期,东胜神州、西牛贺州还是在那个层次上几乎没变,但唯独南赡部洲却变了,整个南瞻部洲它的层次很快地往下掉,或者说它表面的分子成分在快速地变粗糙,掉到今天,已经离东胜神州、西牛贺州那个分子层次很遥远了,再也不能与这两大部洲相通了,所以今天人类就什么也看不到,也变成了一个只重眼前的社会。
5. 纯洁的人应该终生保持完璧处子之身?
性自古以来就被世人津津乐道,两情相悦情况之下发生了此事、那是无比幸福的。因人类的廷续是避不开这一程续:但要违背世俗就要被人唾弃,终生保持处了之身那就不是完美的人生!
6. 西游记中的西牛贺洲在今天的哪里?
《西游记》中的西牛贺洲是佛教中四大部洲之一,是虚构的。 基本介绍: 西牛贺洲(Aparagodaniya),又译西牛货洲,为佛教传说中四大部洲(另包括东胜神洲,南赡部洲和北俱芦洲)之一。由四大天王之一的西方广目天王守卫。位于须弥山西方,以牛、羊、摩尼宝做为货币而行买卖交易。其地形如满月,人面亦如满月,此洲有殊胜三事,即∶多牛、多羊、多珠玉。
7. 北俱芦洲在哪里?
北俱芦洲是神话小说《西游记》中的说法,佛教经典《长阿含经.世纪经》中称其名为“郁单曰”,其人寿命一千岁,福报甚大。故经中说,与东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲相比,其土最上最胜,因为郁单曰意思为最上,所以经中用郁单曰称呼北俱芦洲。
北俱芦洲形状,与位置的确定方法按《长阿含经.世纪经》描述:
佛告比丘。须弥山北有天下。名郁单曰。其土正方。纵广一万由旬。人面亦方。像彼地形。须弥山北面天金所成。光照北方。
说这个北俱芦洲,形状是正方形的,长宽一万由旬,由旬是个长度单位,一由旬相当于一只公牛走一天的距离,大约11.2公里。其上人面的形状是方形的,构成的国土是天金,日从北方面出。
但它的位置在哪呢?
要找到北俱芦洲的位置,就要确定我们人类的位置,以及这个小世界的中心须弥山。
人类的位置和小世界的中心我们人类生活在地球上,这个毫无疑问,按佛教的说法,我们整个地球叫南赡部洲,是这个小世界的一部分,这个世界的中心是须弥山。在这个中心之外还有三个生命生存的星球,即东胜神洲、西牛贺洲、北俱芦洲。
由此可见,须弥山不是一个山,而是一个星系的中心,东胜神洲、西牛贺洲、北俱芦洲也各是一个星球。这样一来,这个小世界最起码是一个银河系,或者超出银河系了。
佛教世界的简要版图佛家把宇宙构建为三界:欲界、色界、无色界。由一日一月构成的星系称为一个小世界。
小世界的中心须弥山,山脚下居住的众生
我们生活在欲界,其中心称为须弥山(星系的中心),在须弥山外分布七个香水海和七重金山。七个金山与七个香水海互相相隔围绕着须弥山。最外一层金山叫持地山,再外有咸海,再之外有双重铁围山。在咸海与铁围之间,东南西北各现一大洲:东胜神洲、西牛贺洲、北俱芦洲、南赡部洲,各大洲是人道所居,日月绕须弥山而行。
这样看来,地球(南赡部洲)围绕太阳公转构成一个太阳系,其他三大洲也可能也有各自的星系,四大星系再以须弥山为中心,这个须弥山就是河外星系的一个小中心。那么北俱芦洲就可能是超越太阳系的另一星系的一个星球了。
小世界的中心须弥山,上下空间的组成
须弥山这个多星系中心,山腰是四天王天,山顶是仞利天,再向一直到他化自在天,共有六天,是属于欲界的,超出山顶的部还有色界的十八层天,无色界的四层天,计二十八天,这是这个星团的上部。
须弥山星团的下部,依次是:地轮、金轮、水轮、风轮。在《长阿含经.世纪经》中说:
今此大地深十六万八千由旬。其边无际。地止于水。水深三千三十由旬。其边无际。水止于风。风深六千四十由旬。其边无际。
佛教世界的版图是神话吗,佛教世界与禅定如果说佛教世界的版图是神话的,那么,人们就惊叹佛家的想象力了,那么的细致和宏伟。
但是,佛教世界的版图主要来自于人们在修禅定的特殊思维,也就是定中所见,并加以世俗化的描述而已。
佛家在禅定中会经过四禅八定,当然这个四禅八定不是佛教的专利,一切宗教或者静从达到了一定的高度,都会出现类似于四禅八定的状态,而在这种特殊的心理思维状态中,就出现了定中所见,特别是随着禅定的深入,就会出现类似于的多层天的情景,在禅定中克服障碍的过程中,就会出现类似于地狱魔等其他道的情景,所以说佛教的版图与其说是神话,不如说的定中所见。
所以对于佛教戒定慧三学中的定学,有一种观点认为是佛教神学的基础,一家之言而已。
总之,北俱芦洲在哪?你无法按照《西游记》去按图索骥,毕竟是神话小说,切不可用科学的眼光去较真,即使是《长阿含经》中描述,估计也只是一种禅定的特殊思维方式,到底是含有科学或者是神学,则是仁者见仁,智者见智了。
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